河北容城孙奇逢：身型家范 堂传孝友数百年

孙奇逢

孙奇逢雕像 

　　孙奇逢（1584-1675），字启泰，号钟元，直隶容城（今河北保定容城）人，明末清初理学大家，与黄宗羲、李颙齐名，并称“明末清初三大儒”。晚年讲学于河南辉县夏峰村，从者甚众，世称“夏峰先生”。

　　明万历二十八年（1600年）孙奇逢中举，后父母接连去世，在乡庐墓6年。期间，刻苦读书，经、史、子、集广为涉猎，并多与贤友切磋论学。明万历三十九年（1611年），居孝期满的孙奇逢开始游学京师，广交名士。满清入关后，孙奇逢南迁河南辉县，在夏峰村授徒讲学20余年，著书立说，研读各家经典，创立“夏峰学派”。黄宗羲评价“北方学者大出其门”，故孙奇逢又有“北方孔子”的美誉。

　　哲学思想上，孙奇逢调和程朱陆王，“以慎独为宗，以体认天理为要，以日用伦常为实际”，提倡学者不可拘门户之见，认为朱陆之间“不宜有心求异，亦不必著意求同”，对清初理学影响很大。

　　孙奇逢一生著述颇丰，他的学术著作主要有：《理学宗传》、《圣学录》、《北学编》、《洛学编》、《四书近指》、《读易大旨》五卷、《书经近指》等。

　　孙奇逢家规家训

家规古籍善本

　　孙奇逢的家规家训主要是《孝友堂家规》和《孝友堂家训》。“孝友堂”是孙奇逢在容城时的故居，后为容城孙氏堂号。

　　《孝友堂家规》是他晚年亲自编写的一部家规，主要有三个方面的内容：一是家规18条，二是6则历代的训子言，三是家规后言。家规18条是：“安贫以存士节，寡营以养廉耻，洁室以妥先灵，斋躬以承祭祀……”历代的训子言6则，包括孔子教伯鱼学诗礼，周公教鲁公不要求备一人等。家规“后言”采用问答形式，说明了一些治家齐家的问题，也对家规中个别子孙可能存疑的地方做了解释。

　　《孝友堂家训》由孙奇逢后人辑录孙氏训其子、侄、孙之语而成。其中题“示某某曰”的为书信，题“谓某某曰”的则是当面的教诲。这篇家训立意深刻，包括注重蒙养、教诫子弟、孝弟力田、学以致用、忍让容人、居家忠实、谦虚好学、开阔胸襟、行己有耻等各方面内容。其中有许多流传后世的格言名句，诸如“子弟不成人，富贵适以益其恶；子弟能自立，贫贱益以固其节”“子弟中得一贤人，胜得数贵人也”等。

　　《孝友堂家规》及《孝友堂家训》体现了作为思想家、教育家的孙奇逢在日常生活中的具体实践，书中涉及生活中为人处事、亲师取友、待人接物等方方面面，不做高远之论，切合身心实际，因此得到社会上有识之士的重视，流传很广。也正是在此书的长期影响下，孙氏一族耕读传家，孝友之风绵延数百年。

　　孙奇逢纪念馆

　　孙奇逢纪念馆位于其故里河北省容城县容城镇北城村。占地6亩，院内塑有孙奇逢晚年手捧书卷讲学石像，像后为该馆主体建筑“孝友堂”。堂内正中悬挂有孙奇逢画像，画像两侧对称挂有18块展板，详述了孙奇逢孝亲、讲学、著书的人生轨迹和学术思想。

　　兼山堂

　　兼山堂为孙奇逢隐居河南辉县夏峰村的故居和讲学之所，总面积1000余平方米，原为一进三院式建筑，现仅存后院。2005年，当地对兼山堂进行维修规划，同时，孙氏家族成立了兼山堂文物保护协会，对兼山堂大加修整。目前，兼山堂正殿大修竣工，焕然一新。

　　●视频脚本

　　堂传孝友数百年——河北容城孙奇逢

　　孔庙是祭祀中国著名思想家和教育家孔子的庙宇。在从祀的历代先儒中，有一位被称为“北方孔子”的人物，他就是我国明清之际杰出的思想家、教育家，北方学界领袖——孙奇逢。

　　孙奇逢（1584-1675），字启泰，号钟元。直隶保定府容城县，今河北容城人，晚年移居河南辉县夏峰村，著书立说，学者尊称其为“夏峰先生”。先生负经世之学，潜心学术，著作颇丰，学术界评价其“上继往圣、下开来学”，“振三百年儒者之绪，而为当朝理学之大宗”。

　　一、淡薄由来是祖传

　　容城县，隶属于河北省保定市。明初永乐年间，孙氏先祖自小兴州（今属河北承德）移居此地。孙奇逢的祖父，孙氏八世祖孙臣，明代嘉靖辛酉举人，做过河东盐运司判等，为官以清廉著，过手钱财从不染指。父亲孙丕振做过训导学生的儒官，以诗礼传家。孙奇逢自幼从学于叔父成轩公孙丕基，孙丕基也做过儒学训导，为人醇厚性诚，其学出自庭训，自此孙氏一门书香大开，成为一方望族。

　　孙奇逢自少年深受家学影响，有做圣贤的志向。他的祖父、父亲都曾留有家训。

　　孙奇逢十三世裔孙 孙居超：

　　比如，他的祖父曾经说过：“做官要钱，无非为子孙计，不知一要钱，子孙微矣。”这就是说呢，做官要钱，无非就是给子孙做打算，不知道一要钱，子孙的品德呢就变得低下了。又说：“子孙不如我，要钱做什么？子孙胜似我，要钱做什么？”那么这就是说呢，子孙如果不如我，你给他钱有什么用呢？子孙如果比我强，那么你给他钱就更没有用了。通过这些言语，我们可以看出我们孙氏家族，在先祖孙奇逢以前已经是淡泊名利、笃行仁义了，已经有这种清白家风了。

　　孙奇逢十七岁考中举人，二十二岁后父母接连去世，他是个孝子，按照古礼，与弟兄庐墓六年，笃行孝友。孝友即对父母孝顺，对兄弟友爱，他极其重视身型家范，因此建有“孝友堂”。孙奇逢曾对他的孙子孙潜说：“家运的盛衰是上天不能掌握的，也是别人不能掌握的，实际完全由自己掌握，一家和睦，各尽本分，即使贫穷些也会被人敬仰，反之身不可型，家不足范，这样的家庭即使兴隆时也早已能看到他的衰败”。

　　满清入关后，孙奇逢南迁到河南辉县夏峰村，隐居讲学。

　　河北师范大学历史文化学院清史研究专家 王坚：

　　孙奇逢是清初学术大师，特别是到晚年，他潜心著书立说，创建“夏峰学派”，成为一代大儒。他的学术和道德赢得了后代人很大的尊重。清初的另一位学术大师顾炎武这样评价他，说他是海内为数不多的学术大师，他的一举一动关系到当时学术气温的升降。近现代的另一位学术大师，梁启超曾这样评价孙奇逢，说：孙奇逢是一个德才兼备的人物，到晚年，学养深邃、品德高尚，所以感化力极大，是当之不愧的清代北学领袖。

　　孙奇逢之学主要是注重实践，所谓“以日用伦常为实际”，因此他对家庭的教育也是十分看重。孙奇逢南迁后，在辉县又生活了二十五年，以九十二岁高龄辞世。他的晚年留下大量教诫子弟的语录，尤其是所撰写的《孝友堂家规》一书，更是我国家训中的典范著作之一，后由其子孙辑录其语录，增补为《孝友堂家训》，广为流传。

　　二、堂传孝友数百年

　　河南省辉县夏峰村，孙奇逢隐居讲学之地。孙奇逢晚年在此一边开堂讲学，一边教诫族中子弟。如《孝友堂家训》中说：“士大夫教诫子弟，是第一要紧事，子弟不成人，富贵适以益其恶；子弟能自立，贫贱益以固其节……”这就是说子弟的教育最为重要，家中子弟不能成为有德才之人，给他富贵更能促使他作恶，如能自立，即使贫贱更能坚固他的品节。子弟问如何做人？他说“饥饿穷愁困不倒，声色货利浸不倒，死生患难考不到，人之事毕矣”，这也正是他一生的写照。

　　在孙奇逢的教育下，孙氏子孙多为贤良之辈，他的六个儿子都是读书人，多有著述。三子望雅入乡贤祠，四子博雅协助孙奇逢对士子们提出的问题详加解释阐发，从未有一丝厌倦情绪。孙辈如望雅之子孙洤中进士，重订了我国琴学史上著名琴谱《徽言秘旨订》，其曾孙辈孙用正中举人，曾任禹州、许州学正，主讲大梁书院，入忠孝祠。后人的如此成就，多得益于孙氏的《孝友堂家规》。

　　孙奇逢十三世裔孙 孙居超：

　　孙奇逢家规家训主要分两部分：《孝友堂家规》和《孝友堂家训》。其中的《孝友堂家规》，这一部分内容是先祖孙奇逢亲自撰写的，等于是他的著作。而《孝友堂家训》是孙氏后人后来在他的著作当中，比如像《日谱》，选取他和一些个子侄之辈的对话，涉及到了亲师取友、为人处世的一些内容，附录在后面，一条一条的，叫《孝友堂家训》。“家规十八则”是《孝友堂家规》里边的经典内容，是孙奇逢总结了十八句比较简短的为人处世各方面的格言，我们叫“家规十八则”。

　　“家规十八则”是孙奇逢根据先人所遗家训，参以己意，推广而出，为《孝友堂家规》中代表篇章，其涉及立身处世、亲师取友、婚姻祭祀、居家之道等，言简意邃，时至今日一直在孙氏后人中代代相传，视为传家之宝。

　　孙奇逢十三世裔孙 孙居超：

　　家规十八则开篇就说：“安贫以存士节，寡营以养廉耻。”这就是说要安于清贫，以保存我们高尚的节操，少谋求、少钻营，让我们来知廉知耻。

　　孙奇逢十五世孙 孙敬州：

　　“洁室以妥先灵，斋躬以承祭祀。”说的是要找个干净整齐的房间，放置祖先的灵牌，祭祀的时候要身心整洁、虔诚恭敬。

　　【孙氏后人诵读家规】“既翕以协兄弟，好合以乐妻孥，择德以结婚姻，敦睦以联宗党，隆师以教子孙，勿欺以交朋友，正色以对贤豪，含洪以容横逆，守分以远衅隙……”

　　孙氏后人延续着孝友传家的传统，数百年来家族中秩序井然。今天，河南夏峰村孙氏后人住宅门额上家家都有“金容望族”“堂传孝友”的字样，“金容”即指孙奇逢祖籍河北容城。而无论容城亦或夏峰，孙氏后人中每代人名字中的辈序还都刻印着这个家族的崇尚：“家世金容，继居中洲，堂传孝友，敬守前修。”

　　孙奇逢十三世裔孙 孙居超：

　　《孝友堂家规》一直在本家族中世代传承，历代的族贤都去阅读，然后给族人去讲，有的还写，写完之后悬挂在墙上，这在家族中起到了一个相互传阅，然后去学习的作用。

　　孙奇逢一生笃行孝友、安贫乐道、坚贞不屈、勤学不辍的种种优秀品格，至今仍能给我们以启迪。其留下的《孝友堂家规》一书，以其经典的内容、深刻的含义，不但深深影响了孙氏后人，也在社会上广泛流传。

孝友堂

　　●孙奇逢家规家训摘编

　　一、治家勿轻视

　　不要轻视治家

　　问：齐家①之难，难于治国平天下。家迩天下远，家亲天下疏，何以难？曰：正惟迩则情易辟②，正惟亲则法难用。夫家之所以齐者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，妇曰顺。反此则父子相伤，夫妻反目，兄弟阋墙③。从来均平天下之人，每于此多动心忍性。盖法制所不能束，禁令所不能施，以此思难，难可知矣。

　　——摘自孙奇逢《孝友堂家规》

　　【注释】

　　①齐：整治。

　　②辟：不实在，偏颇。

　　③阋墙：指兄弟争吵、争斗，不和睦。

　　【译文】

　　有人问：整治家庭的难度，比治理国家、平定天下还要难。家庭近而天下远，家庭亲而天下疏，为什么治家反而难些呢？我说：正因为近，感情就容易有所偏颇；正因为亲，法制就难以运用。家庭能整治好的根源，对父亲来说要慈祥，对儿子来说要孝顺，对兄长来说要友善，对弟弟来说要恭敬，对丈夫来说要健康，对妇女来说要柔顺。与此相反就会父与子互相伤害，夫妻间反目成仇，兄弟间不能和睦。自古以来平定过天下的人，每每到这时也只好心绪波动，忍着性子。因为法律制度很难约束，禁令不能施行，从这个角度来考虑这个“难”字，其难度就可以知道了。

　　治家必须立本

　　居家之道，须先办一副忠实心，贯彻内外上下，然后总计一家标本缓急之情形，而次第出之，本源澄澈，即有淤流，不难疏导。患在不立本而骛①末，浊其源而冀流之清也。

　　——摘自孙奇逢《孝友堂家训》

　　【注释】

　　①骛：追求。

　　【译文】

　　治理家庭，必须先准备一副忠实的心肠，并在家庭内外、上下得到充分体现，然后将全家的枝节和根本的情形，缓办或急办的事情总计起来，再一个一个地列出来，这样事物产生的根源清彻透明，即使有淤塞的地方，也不难疏导。令人担心的是不立下根本却追求末梢，浑浊了源头却希望水流清澈。

　　家规十八则

　　安贫以存士节，寡营以养廉耻，洁室以妥先灵，斋躬以承祭祀，既翕①以协兄弟，好合以乐妻孥②，择德以结婚姻，敦睦以联宗党，隆师以教子孙，勿欺以交朋友，正色以对贤豪，含洪③以容横逆，守分以远衅隙，谨言以杜风波，暗修以淡声闻，好古以择趋避，克勤以绝耽乐之蠹④己，克俭以辨饥渴之害心⑤。

　　——孙奇逢《孝友堂家规·家规十八则》

　　【注释】

　　①翕：本义是闭合、收拢，引申为和顺的意思。

　　②妻孥：妻子和儿女。

　　③含洪：犹含弘，意指包容厚博。

　　④蠹（dù）：蛀蚀，伤害。

　　⑤饥渴之害心：饥饿和干渴对心灵的妨害，典出《孟子·尽心上》：“人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”

　　【译文】

　　穷困之时要安守本分，以保存士大夫的高尚节操；减少欲望谋求，以养成廉洁与知耻之心；用安静清洁的屋子妥善安放先人的灵牌；祭祀前要整洁身心；兄弟之间要和睦，凡事同心协力地去做；和妻子儿女在一起要和和乐乐；选择有品德的人结成婚姻；用厚道和睦的态度联系族人与乡亲们；要请有高尚品德的老师教导子孙；交朋友不得欺诈；对待贤人豪杰要庄重严肃；要用宽宏的气量对待强暴不讲理的人；安守本分不接近纠纷争端；说话谨慎可杜绝纠纷乱子；暗自修行，淡薄声名；要学习古人圣贤智慧，使自己知道哪些要追求，哪些要避开；要勤劳，以杜绝耽于享乐损害自己；要节俭，来使自己看清饥饿和干渴对心灵的妨害。

　　二、蒙养很重要

　　端正启蒙教育是治家第一要事

　　孩提知爱，稍长知敬，此性生之良也。知识开而习操其权，性失初矣。古人重蒙养正，以慎其习，使不漓①其性耳。今日孺子转盼②便皆长成，此日蒙养不端，待习惯成性，始思补救，晚矣。端蒙养，是家庭第一关系事，为诸孺子父者，各勉之。

　　——摘自孙奇逢《孝友堂家训》

　　【注释】

　　①漓：薄，本作“醨”。

　　②转盼：转眼。